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Oltre i Confini del Rito Latino

 6: Due Polmoni, una sola Fede (ma due discipline)

La Chiesa Cattolica respira con due polmoni: quello Occidentale (Latino) e quello Orientale (Greco-Cattolici, Maroniti, Melchiti, ecc.). In quest’ultimo, il sacerdozio uxorato (sposato) non è un’eccezione, ma la norma. Perché un sacerdote cattolico ucraino o maronita può essere un buon pastore e un padre di famiglia, mentre a un sacerdote latino (come Giuseppe) viene imposto l’aut-aut? Questa disparità ferisce l’universalità della Chiesa.

 7: Quando il Papa riconosce il Sacerdote Sposato

Pochi fedeli sanno che il Papa, in quanto Capo della Chiesa Universale, riconosce pienamente la validità e la santità dei sacerdoti sposati orientali. Non sono “preti di serie B”. Allora, perché nel rito latino la famiglia viene vista come un ostacolo al sacro? La nostra battaglia non chiede un’invenzione, ma l’estensione di un tesoro che la Chiesa già possiede ma che tiene chiuso a chiave in Occidente.

 8: Diritti Umani e Libertà di Vocazione

L’Articolo 18 della Dichiarazione Universale dei Diritti Umani tutela la libertà di coscienza e di religione. Imporre la scelta tra il ministero (per cui si è studiato e a cui si è stati chiamati da Dio) e il diritto naturale a formare una famiglia è una violenza morale. Verso il 6 Maggio, chiediamo che il diritto canonico si armonizzi con i diritti fondamentali dell’uomo: la vocazione non può essere una prigione per il cuore.

9: Lettera ai Parrocchiani “orfani” del Pastore

Mentre le parrocchie chiudono o vengono accorpate perché “mancano preti”, migliaia di sacerdoti sposati sono pronti a servire ma vengono tenuti “in panchina” dal sistema. Ai fedeli che soffrono per la mancanza dell’Eucaristia diciamo: la soluzione c’è. Il vostro parroco potrebbe essere un uomo che vive tra voi, che capisce le vostre fatiche perché le vive in casa propria. Il digiuno di Giuseppe è anche per ridare il pastore al suo gregge.

10: La Verità dei Primi Secoli

San Pietro era sposato. San Paolo rivendicava il diritto di portare con sé una “donna sorella” (moglie) come gli altri apostoli. Per i primi mille anni, il sacerdozio sposato è stato la prassi comune anche in Occidente. Non stiamo chiedendo una “modernizzazione selvaggia”, ma un ritorno alla purezza delle origini apostoliche. Questi 40 giorni sono un viaggio a ritroso verso la sorgente.

11: Il “Modello Panikkar” e la Sintesi Orientale

Come ci ha insegnato Raimon Panikkar, l’Oriente non ragiona per “esclusioni” ma per “inclusioni”. Il sacerdote sposato è l’uomo della sintesi. In questo pomeriggio dell’12° giorno, il nostro Satyagraha si fa ponte tra Roma e Costantinopoli, tra il passato apostolico e il futuro di una Chiesa che sappia finalmente accogliere l’amore in tutte le sue forme.

Diritti Umani e Libertà di Vocazione

 12: L’Articolo 18 – Una bussola per la coscienza

“Ogni individuo ha diritto alla libertà di pensiero, di coscienza e di religione; tale diritto include la libertà di cambiare religione o credo, e la libertà di manifestare, isolatamente o in comune, e sia in pubblico che in privato, la propria religione o il proprio credo nell’insegnamento, nelle pratiche, nel culto e nell’osservanza.” (Art. 18, Dichiarazione Universale dei Diritti Umani)

Oggi, nel 12° giorno del nostro cammino, invochiamo questo principio universale. La libertà di coscienza non è un “permesso” concesso dalle autorità, ma un diritto intrinseco. Quando la struttura ecclesiastica impone un aut-aut tra la vocazione (il servizio a Dio) e il diritto naturale (formare una famiglia), sta di fatto violando lo spazio sacro della coscienza. La vocazione non può essere usata come moneta di scambio per rinunciare ai diritti fondamentali dell’uomo.

 13: La Vocazione non è un Sequestro della Libertà

Applicare l’Articolo 18 alla scelta sacerdotale significa riconoscere che un uomo non smette di essere “individuo con diritti” nel momento in cui riceve l’ordinazione. Se la coscienza di un sacerdote lo spinge a vivere il ministero in una forma nuova — quella uxorata (sposata) — la risposta non può essere l’esclusione o la “morte civile” professionale e spirituale.

La Chiesa dovrebbe essere la prima custode della libertà di coscienza, non l’ultima. Chiedere la riammissione al ministero per Giuseppe significa chiedere che la Chiesa si allinei ai grandi traguardi di civiltà dell’umanità. Non c’è vero culto a Dio dove non c’è rispetto per la libertà della persona. Il nostro Satyagraha è un atto di fedeltà sia al Vangelo che alla Carta dei Diritti Umani.